古诗的典故

金凯成

听说有个学生问老师《红楼梦》里描写的大观园规模不小，里面一定有很多小路。为什么第三十八章菊花诗的创作只说“三径”？比如《为菊》诗说“坐香后有三路露”，“簪菊”诗说“短鬓寒染三路露”，“菊影”诗说“潜度偷入三路”等等。老师回答说，大观园的路，不一定每个路边都种菊花。也许种菊花只有三条路。再者，在古代汉语中，三和九可以用来表示多数，三多一点，九多一点。“三条路”也可能意味着多条路。

后来，学生们听了另一位老师陶渊明的《归来与归来》。在谈及“三径荒芜，松菊犹存”两句时，老师特意指出，“三径”是因陶渊明的名作而产生的典故，在后世的菊花诗中较为常见。学生们听完后，突然意识到以前的老师无知，理所当然地回答了问题。

事实上，“三条道路”的起源更早。李善在《海归文选》中引用了东汉赵琪的《三夫决录》，说西汉末年兖州刺史姜序退休了。“房子中间有三条小路，但杨忠和钟秋的行程，都没能逃过这个名字”。于是，“三径”成了隐士居所的别称。陶渊明写《归命》是因为隐居，其中“三径”是典故，小园子里未必有三径。初唐时，陆的《园日书怀》一诗，先言“仁者无中层，尚有重农之臣”，然后形容他的居所“草失三径，景移四周”。我们可以看到“三径”与隐居的关系。

然而，在陶渊明的《归归》中使用了“三径”之后，就与宋剧产生了关系。但是，松树在山野比较常见，山野的松树姿态优美，气度很强；所以不在园中写，就不会与“三径”相连。菊花的情况就不同了。主要生于园中，“圆明爱菊”以“采菊东篱下，悠然见南山”著称，所以吟诵菊花常与“三径”联系在一起。

从这个角度来说，上面提到的二老师说后世咏菊诗充满了“三径”，这是由于“去而复来”，这是可以的。如果能追溯到姜序的故事，说明陶渊明词中的“三径”渊源更早，当然更好。因为按照规矩，你不能忘记你的祖先。

在中国古代，格律诗(如格律诗、骈文)的使用要有章可循(广义上也包括词源)。作为一种创作体验，现在没有必要多加评论；因为不管评价结果如何，反正大部分作者已经不能再写古代格律诗了。少数人还对写旧体诗感兴趣，多是自娱自乐，不想把自己的意见强加给别人。

然而，古代诗文作为历史文化遗产和创作成果，仍然被许多人研究和欣赏。所以，从欣赏的角度来说，如何用典故来对待公务是值得一谈的。

一是诗歌创作中的“放下书袋”，堆砌典故。这种写法不能给人美感，也不能感染人。因此，即使在古代，也有很多批评，今天，当然不能欣赏。

还有一种情况，比如前人对杜甫诗“无词无源”的赞美，这种赞美对吗？举个例子。例如，在杜甫的诗“广阔的绿色伸展跨越齐和鲁，两个土地高。”，邱引用《子夜歌》说“寒衣未得”；“造物主赋予了这里所有神秘的自然优雅，而且？黎明和黄昏同时到来的一天。”两句，怨注引《庄子》“造化之始，阴阳之变”；"鸟儿在我紧张的眼睛前飞来飞去。"句中，仇注引自曹植的诗《归乔林》；在“登顶一窥，必看”这句话里，仇恨的音符引用了王宝的诗《太阳在极处依然是晴的》和沈约的诗《在极处的孤独的圆》；“其他的山在天空下都显得矮矮的。”句中，仇恨的音符引用了《世说新语》中王珏的一句话，“使建筑通顺，便可一览无余”，等等。从这些笔记中可以看出，邱确实是学过的；但是，如果我们这样去寻找诗中词的来源和出处，所有用语言文字写诗的人，无论新旧，都必然是“无词无出处”。因为他用的词大部分肯定是前人用过的。因此，像这样发现考据词的来源，与鉴赏无关。事实上，杜甫本人或其他诗歌作家是不可能有意追求这样的追求的。

使用隶书有三种主要情况值得欣赏:

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第一种情况是抒情叙事婉约，有典故比无典故更适合表达。比如辛弃疾的《摸鱼》就用惜春伤春的比喻来表达忧国忧民的爱国情怀。夏雀用的是“长门之事，拟之礼误，有人嫉妒梅梅。“买女儿如买礼物，谁会抱怨这份情”“你不跳舞，你看不到玉环飞燕都是尘”等典故，表达了他因抗敌主张未能落实而嫉妒自己优秀才能的悲痛和愤怒，告诫嫉妒的人不会有好下场。从本文的相关对比可以看出，典故其实是一种隐喻，只是历史文化中的老故事被用作隐喻，其温和、讽刺的功能与常用的隐喻完全一致。新词中所表达的民族殇和个人失意，在当时的现实中显然很难直接表达出来，即使你敢说出来，也不会像这首那样婉约而有感染力。

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第二种情况因典故而与历史文化相关，有相应的含义。比如王波《王腾馆序》的后半段，就表现出强烈的人才失落感，其中“山难越，谁为迷途者悲；萍水相逢，都是外地来的客人”，后面跟着“我什么时候可以当你的传教士？”“冯唐虽老，但李广却难封。贾谊留在长沙不是没有主；洪亮的逃海，是不是缺少明朝？”等等，叙说了古代人才的各种情况，表现出强烈的失落感。然而，一个像他这样的年轻人突然冲进了一个欢乐的事件。如果他只谈天赋失败的悲哀，与具体的情境氛围相悖是不合适的。于是，我马上写了几句有力的话:“是君子济贫，人才知命。当你老了，强壮了，你宁愿知道白脑袋的心；要穷且强，不要落入青云之志！”再有一串典故:“孟味高洁，无报国之志；阮籍疯了，为什么在路的尽头哭？”“没有办法的志愿军，等待弱冠的最后大军；心中有笔，穆宗羲之长风！”是先说两句不成功的人才，再说两句决心，所以有很大的起伏，这就是“老了”四句话的具体发挥。所有这些典故，不仅生动地展现了一位青年学者的失意和进取精神，而且由于这种学者心态与历史积累的丰富人生经验相通，使人感受到沉重的历史文化意义，从而诱发读者对过去的怀念。总的来说，《王腾亭集序》中很多典故的运用，手法娴熟，色彩丰富，富有表现力和感染力，值得玩味和欣赏。

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第三种情况是典故本身构成了一个美好的形象，引起联想和想象。比如杜甫《秋兴八首》第七首中，作家对长安昆明池的回忆。昆明池为汉武帝所凿，其遗存于唐代至今。诗人晚年在夔州时，仍回忆起过去的长安之行。诗中对联写“织女机丝空在，石鲸鳞在秋风中动”，邱注曹丕《志怪》，“昆明池为二石人，东西相对，似牵牛花与织女”；又引自《西京杂记》“昆明池雕玉成鲸，每当雷雨呼啸，其尾动”，可见用旧典来形容昆明池的景观。但是，杜甫的诗并不是简单地用旧典，而是通过积极的形象思维和情感输入，将旧典融为新象，可以诱发不同读者的不同联想和想象。比如明代的杨慎说这两句是“野烟野草之忧溢于言表”，他又加入了后面两句说“开小差的情况有目共睹。杜甫诗歌之美，在于翻了古语”。清朝人钱说:“杜公与唐人叙汉事，揉其迹，故有、之言”，并把全诗概括为“自伤，远不见”。可见，不同的联想和想象也导致了不同的理解。唐代诗人李商隐也是一位善于用旧经典铸造新形象的大师，如“圣人庄子白日做梦，蝴蝶蛊惑，帝王春心啼杜鹃；”人鱼在月绿的大海上哭泣珍珠般的眼泪，蓝色的田野在对着太阳呼吸它们的玉“是这方面具有典型意义的一句名言，具有诱发联想和想象的作用。”“旧经意象”可以说是唐代诗人运用经典所提供的一种新体验。这一经历对后世的诗歌创作影响很大；即使是现代新诗人也不妨灵活运用，或许有助于增添诗歌的历史文化内涵，使其更具欣赏趣味。